夜里熬夜看结束卡伦·霍妮的《神经症与人的成长》，终究晓得甚么才是主动的人生。
弗洛伊德分出本我自我超我三个条理，卡伦·霍妮也有自己的分法：抱负的自我（完备却不行能抵达的自我）、实践的自我（被贬斥的没有获得充足进展的自我）、实在的自我（过程发奋后也许抵达的自我）。我往日心愿像佛祖同样了解全部人、爱全部人，这类疏忽人类自己控制性、对抱负的自我的妄想，反而阻止了实在的自我的成长，并且，由于抱负的自我是不行能抵达的，我四处用这个准则来权衡自己，反而带来深沉的自我贬斥自我申斥与自我悔怨，简捷来讲便是creep情绪，总共否定自己。因而，别人对我的赏识、认同等只可让我担心。“他是他的被抵制的自我。这类自我贬斥是由强有力的忌讳来保持的，这类忌讳禁止许他跨越他为自己规则的狭隘的界限。”别人夸我一句，我就暗地骂自己十句，以求均衡；别人骂我一句，各么我就加倍堂堂正正地贬斥自己了。同时，还自感想是对自己高请求，博得品格上的先进感（“殉国者的幸运”，尽管我其余地点比不过别人，但最少在自卓这一齐。。。），旁人也轻易把这类自我否定误会为谦和。但实践上，这是带有威迫性质的神经症的根本，它并不具备任何扶植性，这类猛烈而长远的内讧，耗去了人太多的精力，及至于遗失了进展自我的动力，而我不断以来都没存心识到它的毁坏性有多大。我乃至没有真实怜悯过自己（实在的自己），有的不过是在悲伤中“自怜的扭动”。
当神经症的自尊（即一方面无穷粉饰抱负的自我，并把自己的瑕玷粉饰为良习，一方面因达不到这类准则而悔怨实践的自我，这类悔怨偶尔以表面化的式样表白出来，因而患者变得愤世嫉俗，渺视全部代价观）和实在的自我形成争持时，人们会根据自己的天性和当年履历，筛选不同的应对方法，而不管筛选哪类（原本不该该说品种，由于精力远比咱们设想的更繁杂，它每每选用几种办法加以混杂，于是明确来讲理当称为偏向，即哪类处理法子占主宰身分。），其启程点都是在于自我庇护，使处于夹缝中的实在的自我不至于崩溃，但这类庇护每每带来湮灭性的恶果，就像玛丽·雪莱笔下的弗兰肯斯坦同样。这三种偏向别离是：狂妄-报复型、自我谦避型和超脱型，各自对应三种处理办法，即抵抗、依从和逃匿。
拿我自己来讲，我因而超脱型为主宰人品兼有自我谦避偏向的那种。超脱型看起来蛮好的哦，很有聪颖与世无争的形态，但这并不是那种真实安康的通透的超脱，而不过为了顾全实在的自我，以退出实质疆场同时退出主动的生存为价钱，结局在表面上给人以实质宁静的假象。因而这类与世无争是个压缩的、束缚的进程，是使生存和成长停滞的进程。
超脱型神经症人品的两大特性，其一是“他成了自己和自己的生存的观察者”（这便是我为甚么这样耽溺用第三人称来叙说自己的生存，到后来乃至在料到自己的时光，领先冒出来的词竟是“她”！而我还暗地为能从容地调查分析自己而自满，原本这恰是和实在的自我垂垂生疏的呈现。我调查生存，但并不肯主动地介入生存。）第二个特性则是“缺少博得成效的任何认果真发奋，并且对做出发奋抱有恶感”（对我来讲，自愿地发奋去做一件事务，是高看自己的呈现，也是自私的；惟独在被别人“威迫”的形态下，我才气为自己的发奋找到情由，但同时我又恶感全部强迫性的东西，因而常在一段时光的发奋以后堕入僵局，而我仅感想这是没有灵感的情由。）
过程近一步解析，咱们找到了与世无争的实质：对希望的束缚。这恰是我长远以来出力于进展并屡屡用来压服自己的理论啊——对别人抱有等候是自私的，不该该强加给别人任何东西，因而这是一个威迫性的买卖：我“必需”错的任何人抱有等候，于是别人也“必需”错的我抱有任何等候。“表面上并不奢求的超然的人也会保留一个请求，即：不要别人打搅。他感想他无所求于人，因而他有权柄不让别人来管他，不论他有甚么危险。‘不要别人打搅’每每的含意是不要别人辱骂、不要别人对自己抱有盼望、不想发奋——即便发奋是为了他自己的便宜。他也许走向另一极度，就此对生存变得过火审慎……这并不象征着他抛却了他的请求。相悖，他不想再一次领会到他的请求不起影响。”
解析了那末多（我纯洁是给自己一个叮咛，看官也许疏忽上头冗杂的胡话），那末卡伦·霍妮的理论究竟真实感动我的是那边呢？终归我往日精力解析类的东西也稍微看过一点，看的时光就刻不容缓对比着描摹把自己往内部套，套完以后就不明确之，感想自己更领会自己了（谬矣谬矣），但并不盘算做任何改观（这偏偏解释我还没有找到实在的自我）。要是单单不过解析明确的话，有些星座解析看看也很准的，又有甚么差别呢？现实就任何人都能从一个含糊的描摹里找到和自己相对应的那部份。卡伦·霍妮理论的中枢，在于她感想人是有心愿成长的希望的，就像一颗种子，天生就想要抽芽同样。要是说往日的精力解析师像神同样，试图把一些也许让患者更好地适应社会、也许较一般地生存下去的办法贯注给患者（这每每在表面上看起来患者是“一般”了很多，但实践上实质争持并没有获得废除，不过在更深更荫蔽的地点潜藏起来，结局创伤一辈子都在悄悄鲸吞患者的实质）；而卡伦·霍妮一派的精力解析师则信任患者自己有成长的请求，他们做的不过把实在的自我带领出来。现实上就像正凡人要变疯绝非易事，精力病人要病愈也是痛苦重重的，由于他们在实质深处每每反对“一般”，他们如今的形态是多年以来自己屡屡磨合出的一套应对争持的法子，尽管悲伤但他最少控制得很好，变为一种游刃有余的习惯，他们惊恐精力解析师将把他们更换成面庞朦胧的所谓“正凡人”，恰是这类战栗防守了他们做出发奋的决心。并且，患者每每心愿“顿悟”似的，一次性废除总共题目，释然乐观的处理办法，但现实上，这是不行能的，一集体养成他的天性、他的实质运做机制用了那末多年，要改观它天然要付出更大的发奋，而真实的改观是耳濡目染不行觉察的。卡伦·霍妮并不盘算告知患者何如才是切确的、何如才是一般的，她不过带领出患者实在的自己，让它自己做出决议，要成长成何如的植物，开出何如的花朵。正像她自己说的“弗洛伊德没有看到人类身上的扶植性力气，还否定人类有真挚的品德……弗洛伊德哲学从深层意义看是悲观的。咱们的哲学尽管招供神经症中的惨剧成分，却仍属达观的。”
一个喜好的小段子，从《女孩闲念》上看来的（一册效仿《懒人闲思》的维多利亚知名女性写的小书）：她家的兔子死了，她给兔子做了个坟，上头种了一棵卷心菜，为了暗示它，它错过了如许美妙的东西。那些在神经症中悲伤挣脱却不自知的人，那些精力崩溃癫狂死去的人，那些在颓废中自戕的人，也理当有人去暗示他们，他们错过了如许美妙的东西。
着末引一段胡适的话，前两天和人闲聊时光忽然想起来的，后来细细品味，越来越喜好，并且和卡伦·霍妮的理论暗合。“昨日各种，皆成今我，切莫思索，更莫哀。从今日后，何如劳绩，何如栽。”曾经产生的事不要过于纠结，否则也是一种内讧，也不要忏悔，主要的是你从此想成长为何如的人。后一句“从今日后，何如劳绩，何如栽”，我畴昔不断浅显地感想这是破罐子破摔后的功利主义，如今方然醒觉，这句话讲的是，你想要成为一个何如的人，就要付出响应的发奋，人便是云云垂垂成长的。
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（负担编纂：姜昊骞）
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