佛家以为众生皆“苦“。于是古印度王子悉达多宁肯抛却本身的势力与家当也要探求开脱困苦的到底，尽管历经坚苦卓绝，但最后仍然在菩提树下证悟。那末到底他发觉了甚么呢？原本《心经》中都有记录：“以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有可怕，分离颠倒幻想，到底涅槃”那即是一概心绪阻碍与苦都源自咱们的“放不下”。对那些底子得不到的瞎想与固执，这段经文事理即是，能够放下一概，才气做到一无所获，而一无所获，那固然就不再有任何挂念，更没有患得患失的需要，没有患得患失，也就象征着不再继承被百般妄图或妄图所缚。何以如许说呢？“放不下”形成执念就像咱们不少神经症患者相同吗？抑塞的人期盼本身永久开焦灼虑的人期盼本身消除背面心绪胁迫的人期盼本身没有邪念外交惧怕的人期盼本身面临每单方都是镇定果然······释教鞭策人们学会公平对待任何事任何物，囊括咱们的心绪，梵学讲人们碰到困苦的时光要学会领会无常，任何心绪来了果然会去，困苦和不幸事终于会转折。当咱们能够经受困苦，困苦也不相逢更为严峻的影响咱们。这一点原本和森田疗法的顺从其美，为所当为的观念特为像。森田疗法鞭策人们面临困苦要直面它，不逃匿，不评判，不解析，这个观念和梵学特别雷同。当咱们能够做到不去排挤困苦与困苦并存，困苦也就不会变得更为困苦，咱们也就获得了更大开脱。说了半天即是让咱们经受困苦，而经受即是最大的放下！“放不下”形成惧怕当咱们放不下时，就会形成百般精力交互影响，可能能够叫做心里的争论。这是形成忧虑的最要害的起因，在释教的理论中，凡间一概皆是颠倒，不是到底，佛家的修行者断执的底子住址。由于由于咱们的理想而至，咱们很轻易走入心里的误区，看似仿佛一概都一般，原本都是不公道理想致使，于是了解本身是挣脱无明的要害方针。与其说是束缚不如说是本身压根不想放下，当咱们认清了凡间的颠倒，那末这些执念又何如能困住咱们呢？“放不下”让咱们无奈走走神经症
释教修行的最后方针是为了实证涅槃，而心绪接洽最后方针是为了完好人品与了解本身，两者尽管详细注解有所不同，但异曲同工。
要是咱们不能经受（放下）心里争论与那些困苦的病症，就会致使本身越来越困苦。换句话说，要是咱们一概都无前提经受（放得下），那末咱们也就没蓄志魔可能精力病症了，到底上我上述提到了，所谓心魔或精力病症即是源于咱们执念太深。不少时光对本身的不了解和过错了解是人生一概懊恼的本源。这即是释教要束缚的题目。禅宗讲“明心见性”，禅宗的修行让咱们了解“原本面貌”，也即是协助咱们了解本身。而梵学原本即是一套寰球观，经过了解个中的理论让人们更好的了解咱们本身和寰球的瓜葛，在《心经》中“波罗蜜多”意为“到此岸”，也可译为“度”，浅显地说即是挣脱妥协决题目。般若典范承载的实质恰是奉告咱们怎样用机灵束缚题目。“到此岸”既是方法又是效果。
《福慧暗码》
时光：3月01-03日，场所：河北.石家庄
时光:3月15-17日，场所：浙江.杭州
时光：4月07-09日，场所：广东.深圳
长按判断