一些在我这边举行磋商的神经症患者在情感崩溃时，总会一边失声痛哭，一边对我说：“先生，我太悲凉了，唯有不悲凉，我情愿做一个笨伯。”听到这些话，我都市深深地为这些患者觉得心痛。回顾起我失眠最为严峻的时间，一天要痛哭流涕十次左右，在被父母拉外出去就诊的途中，我看到一条酣然沉睡的小狗都觉得非常倾慕，心田想：假设我能睡着，成为一只小狗又有甚么干系呢？我被相关睡觉的背面念头熬煎的死去活来，真期盼本人能做一个手术，把大脑前额叶切除，把杏仁核切除，如此本人永恒不会再形成主意，形成情感。思想能缔造的悲凉，惟独神经症患者才具切体魄会。原来，不管是释教的修炼、道家的法门、王阳明的心学、森田疗法、灵性开悟，都无一例边疆强调了一个道理——推敲、思想、念头、主意是咱们悲凉的本原，由于它们是情感的仅有源头，假设咱们对客观实际只是感觉、吸收，而不去评判，那任何飞灾横祸都不会让咱们繁殖精力痛苦。正由于咱们老是对色、受、想、行、识赋与标识、称呼，给它们黑白的评判，才形成了悲凉，实际上，所有事物正本的模样不会让咱们形成任何情感上的摇动。举个例子，当咱们面临亲人离世、家庭破灭、飘泊失所如此的灾难时，必然会觉得非常悲凉，但这些悲凉的本原并非这些曾经产生过的实际，而是咱们对这些实际举行的评判、解读，即它们在咱们脑海中的映照（我适才说这些事务是灾难，实际上也是再评判）。由于亲人离世的客观实质便是一个性命完结了，之是以你哀悼、怨尤、自责是由于你脑海中的执念——“为甚么这件事会产生在我身上？”、“我再也见不到他/她了，我太悲凉了？”、“我好懊悔曾经没有好好应付他/她“等等。任何事务实质上没有属性、黑白之分，不过咱们对它们举行熟悉读，把它们界说成了吉事、丧事，才给精力带来了痛苦。实际上，即使咱们再怎么忏悔、悲凉，也没法逆流而上，改动亲人离世的实际，是以若咱们全然接收实际，遗弃咱们的邪念，以事务正本的脸孔接收它——一个性命消逝了——那咱们就再不会由于不臣服运气、不接收实际而悲凉。笛卡尔说：我思故我在。千百年来，咱们对这句话肯定不疑，宛如“推敲”是人类存在的仅有按照，是人类威严的底子。笛卡尔还说，人类被覆灭唯有要一滴水、一阵风，然而它的威严就在于它是熟悉本人会被覆灭。我不抵赖推敲是人类文化进取的底子，咱们物资生计的改进确实收获于一次又一次的推敲。然而思想的精进并不同等于精力气力的进取，实际上，这个时间的人类，精力气力史无前例的虚弱，由于咱们曾经对推敲上瘾了。心思妨碍的频发便是最佳的凭据。思想予以咱们狂喜，也予以咱们哀悼、忧虑、恼怒，在大多半时光掩瞒了咱们的双眼，让咱们没法看到事物正本的模样，不尊敬事物进展的客观规律——所有都是无常的。咱们总想在思想中把事务想通，弄领会，进而在某种水平上遏制那些曩昔、来日不行遏制的事务，然而殊不知不管怎么去推敲、去评判、去追查、去解析，过往曾经米已成炊，来日也是无从展望，咱们仅有能改动的是咱们应付事物的见地，放弃邪念，埋头、沉溺在当下这一刻。曾看到一篇论文阐释说禅宗憬悟的实质便是世界偶然识的片刻回归，便是让咱们回到胚胎形态，跃出时光的因果干系除外，让本人像摆脱桎梏的木偶，解放地挪动。这也让我想起了加缪笔下的西西弗斯，循环不息地将巨石推上山顶、滚落山下，没有终归、毫偶然义，但他却非常享用鞭策巨石的每一刻，孜孜不倦，不受熬煎。西西弗弗斯不悲凉，是由于他底子没有去推敲“悲凉”，他不熟悉“悲凉”。我想，这或许是对神经症患者治愈最大的启发——咱们既然被思想熬煎得鳞伤遍体，那咱们就片刻地让本人离开本人的大脑，不去推敲。当你不熟悉悲凉，悲凉就不会存在了。MatthewHLZ