假如说弗洛伊德所创造的典范精力解析学说是维多利亚时间所产生的，即它是弗洛伊德所生计的阿谁时间精力的响应，那末本世纪二、三十岁月今后，典范精力解析学说所赖以形成的时间精力已起头产生变换，正如知名的情绪学家墨菲所形色的：“20岁月今后，情绪学家起头在每一次相关人类做为的概括今后都参预‘在咱们的文明中’这一短句，正如在上一个20岁月中起头给‘天性’一词加引用号同样。”霍妮（Horney,K）这个曾接管过矜重、系统的典范精力解析熬炼的品德情绪学家和情绪医治家，已灵敏地意识到这统统，并力求经过自身不懈的勉力把它响应到学术探索和医治练习中。她说：“即使我保存着我所珍视的弗洛伊德教育的原形理论，但是我感想，为了赢得更好地舆解，使我的探索走向与弗洛伊德不同的方位。”这边所谓的“不同方位”，即是指否认“性”成分的卓绝身分、抛却天性论和力比多的意见，转而把主题集结于文明成分何如对人形成影响；社会前提何如限制情绪与做为；以及社会文明与神经症有何如的相关等等。在霍妮的探索中，最惹人注方针是她盘绕着神经症品德题目所开展的商议。
原形焦灼霍妮坚信，神经症是由不合适的人际相干形成的，并把解析中心置于童子和双亲的相干即亲子相干上。她感想，童子最原形的需求是赢得平安感，而这类平安感正是由父母供应的。若父母能予后代以真实的体贴和抚摸，他们的平安需求赢得餍足，其身心就可赢得一般的进展；相悖，若父母不能供应以至侵害童子的平安感，将会以致神经症的形成。在霍妮看来，父母侵害童子平安感的做为方法重要有：冷酷、拒斥、恶意、讥诮、侮辱、怪癖、不守信誉等等，父母假如老是采取上述某种或几种方法应付童子，童子就会形成出一种对父母的恶意，但是社会文明对此是阻挡许的，因此童子必定要遏抑它。由此，童子会被置于一种可怜的境况当中：一方面临父母怀有恶意；另一方面必定遏抑恶意，为了生计而不得不依赖他们。更为可怜的是，由父母失当的素养方法所形成的这类恶意还会泛化和投射到周遭的寰宇和悉数的其余人身上，童子会感想身旁的统统人和统统事都是弗成相信的，都存在着危险。在这类情状下，童子必将会体会到一种“原形焦灼（basicanxiety）”，即“一个童子在埋伏着彼此仇视的寰宇里所形成的那种孤掌难鸣的情绪。”霍妮说：“我所说起的这些成分形成产生出的那种状况，在无声无息中巩固，并向各方面浸透，它是一路随时都有或许滋长神经症的沃壤。由于它在神经症中起着根柢的效用，我给它冠以一个特定的称号：原形焦灼，它与原形恶意弗成分隔地彼此交错在一同。”简言之，父母与童子失当的相干引发童子的恶意，恶意又被投射到身旁的统统人和统统事上，进而引发原形焦灼，正是这类焦灼，为神经症的形成打下了原形。神经症品德如前所述，原形焦灼是一种孤立无助的困苦体会，因此，个人必定要进展出几何的做为计谋尽或许地将其低落到最小水平。霍妮把这些做为计谋叫做神经症性的需求或神经症品德的展现，她建造性地将其演绎为以下10种：1、对爱和被表扬的神经症性需求：在世即是为了赢得爱和表扬；2、对乞助于同伙的神经症性需求：依靠于一个能掩护自身的同伙，免得蒙受迫害；3、对囿于自身狭小生计圈子的神经症性需求：为防止失利而无所不能；4、对权柄的神经症性需求：推崇强权、鄙弃微弱；5、对盘剥别人的神经症性需求：恐惧别人占他（她）的廉价，但却感想自身从别人身上赢得益处是理所理当的；6、对社会威信的神经症性需求：在世是为了赢得认同，猎取在他民心目中的威信；7、对集体爱慕的神经症性需求：在世是为了被别人谄媚和捧场；8、对集体成绩的神经症性需求：不顾恶果地寻找名气、家当和社会身分；9、对自足和自主的神经症性需求：死力防止对任何人担当负担，不肯为任何事和任何人所累；10、对圆满的神经症性需求：对任何指摘都极其灵敏，力求成为圆满完整的人。底细上，对正凡人来讲，他们也有比如赢得爱和表扬、乞助同伙、寻找集体胜利等等的需求，但一般的人能依据理论情状来加以调度和筛选，不会不顾统统地缠结于某一种而遗弃其余。但神经症患者却激烈地偏好某一种需求，把它当做一种生计方法，并以忽视和丢弃此外需求为价钱。对神经症患者而言，固执于某种需求是为了低落或去除“原形焦灼”，不过，由于此外对人也极端严重的需求得不到餍足，以致他们更为焦灼。为周旋这类焦灼，他们就更为板滞地捉住那种特定的需求不放。如斯一再，堕入恶性轮回不能自拔。在区分10种神经症品德展现或神经症性需求的原形上，霍妮又进一步把它们概括为三个范例：趋势人的运动形式、否决人的运动形式和躲开的人运动形式。趋势人的运动形式囊括对爱和被表扬、对乞助于同伙和对囿于自身狭小生计圈子的神经症性需求。“这类范例的人需求受别人喜好、惦念、等待和喜好，期望赢得招供、表扬和赞赏，同时乐意为别人所需求，成为在其余人，格外是对某个特其余人看来是严重的和不能缺乏的，他还渴望赢得来自别人的辅助、掩护及引导。”这类人生计的逻辑是：“假如我听从，我就不会遭到迫害。”否决人的运动形式与趋势人的运动形式恰好相悖，它是由对权柄、对盘剥别人、对社会威信、对集体爱慕和对集体成绩等神经症需求组合而成的。这类人对待任何事故和相干都从云云的意见动身：“我能从它何处赢得甚么？”，这类人故意或好像故意地感想，悉数的人都是如斯，是以，要思虑的是何如才气比别人赢得更多一点儿。这类人生计的逻辑为：“假如我有权柄，谁也不能迫害我。”躲开人的运动形式包罗对自足自主、对圆满的神经症性需求。这类人“心田需求在他们自身和别人之间维持必定的情绪间隔，更切当地说，他们故意或无心地决心不以任何方法与别人产生情绪上的关联，不论是恋情的方法、搏斗的方法、配合的方法依然比赛的方法。他们在自身周遭筑起一个任何人也无奈穿透的圈子。”这类人生计的逻辑是：“假如我孤苦伶仃，甚么也不能迫害我。”实际自我和梦想自我每集体都有实际自我和梦想自我。就正凡人而言，两者是有机关联在一同的：实际自我决议了个人何如筛选梦想自我，而梦想自我又给实际自我的进展供应引导和动力。但在神经症患者何处，两者的相干却与此判然不同。霍妮指出，由于父母不合适的应付方法，如前方提到的冷酷、拒斥、恶意和侮辱等等形成了集体对自身实际的自我形成扭曲的回忆和背面的估价，实际的自我是低下的、被人瞧不起的；相悖，梦想的自我是圆满的、可以被接管认同的。梦想自我决不会是阿谁可鄙的实际自我的蔓延，而无宁说是对实际自我的挣脱。云云，一端是不值一钱、鄙陋污秽的实际自我；另一端则是只管美妙但却不实在际、逸想味统统的梦想自我。既然实际的自我和梦想的自我有云泥之别，神经症患者必将倾死力把自身的运动方法指向梦想的自我。因而，梦幻泡影的梦想自我利用统统，成了发号施令的“暴君”。霍妮称之为“专*的必定”。她详致地形色了这类异化的状况：“成为这个梦想的自我是统统的统统……他必定极其诚挚，极其高涨，极其谅解，极其平允，极其庄重，极有勇气和至公无私；他必定是个圆满的恋人，圆满的夫君，圆满的老师；他必定能忍耐每一件事故，必定喜好每集体，必定爱他的父母，必定爱他的内人，必定爱他的国度，也许他必定不喜好任何事故或任何人，甚么东西都必定与他无关，他必定素来也没有受迫害的发觉，一直维持安详和平静。他必定总能赢得生计的康乐，也许，他必定超脱享福与康乐，他必定情态自在，必定管制自身的情绪，他必定博学多闻，必定有超人的领会力，必定能猜测万事万物。他必定能收拾自身的和别人的每一个题目。他必定在面临窘迫时总能灵验地管教，他必定从不感想困倦和从不患病，他必定总能找到处事，他必定在一小时内完竣二、三个小时才气完竣的职责。”显然，神经症患者越是寻找梦想的自我，他违反实在的自我就越远，这类违反使他们老是陷于失利的感触中，进而以致更为严峻的症状。在霍妮看来，情绪医治者的处事即是辅助神经症患者在实际的自我和梦想的自我之间创造起一种符合理论的关联，把他们从“专*的必定”中解脱出来，像凡人同样地去体会胜利和失利。她笃信人们在交互效用中形成的题目，也同样能在交互效用中得以收拾。很多人感想，对弗洛伊德典范精力解析学说加以修改，抛却天性论，把社会成分视为情绪进展和变换决议力气的新精力解析学派，是由阿德勒（AdlerA.）、霍妮和弗罗姆（Fromm,E.）构成的。而底细上，把阿德勒归入此中是虚浮切的，由于，一方面阿德勒并没有受过如霍妮和弗罗姆同样的系统的精力解析熬炼，不过到后来他对精力病形成了趣味，才认识弗洛伊德，一同商议相关的学术题目。但两人很快便因意见上的不同而各奔前程；另一方面，阿德勒也从没有把自身看做是一个精力解析家，他十明显确地把自身的探索称为“个民情绪学”（individualpsychology），以示与精力解析的差别。阿德勒确实对弗洛伊德典范精力解析学说太过强调人的生物性激动的意见做过诸多的指摘，并勉力试验把视角转变到人际相干和文明成分上。但是，阿德勒的上述处事只可被视为是来自圈外的打击，而第一个从精力解析内部对弗洛伊德提议挑战并力求变换其探索方位确当属霍妮。从这个意义上说，她不只具备对时间精力灵敏的发觉和感触手腕，更具备过人的胆子、勇气和才识。坦直地讲，霍妮的理论在机关的严谨水平、逻辑的一致性以及所观赏的体例上都逊于弗洛伊德，但不论何如，它大大平添了人们的视线，给人们供应了一个与时间精力相一致的新思虑维度，况且它是出自于精力解析的圈内。此外，还应格外指出，霍妮的探索为后来弗洛姆集新精力解析之大成，创造其派头巨大的理论体制奠基了极其结实的原形。咱们不论从弗洛姆对于人与社会的相干的陈述中，依然从他对人的社会性情的解析中，均可找到霍妮的强有力的影响。
预览时标签弗成点收录于合集#个
