北京青春痘医院网站 https://m-mip.39.net/nk/mipso_8740638.html//弗洛伊德《日常生活心理病理学》part2//
尽管“失误行为”是简单的、容易解释的，但弗洛伊德还是论证了究竟它们的基础是什么，这就是他在《释梦》中建立的即心理功能的两个独特模式，他把它们描绘成原发性与继发性心理过程。
在该书的最后一章，他捍卫着这样的真理：发现心理过程中的每一细小事件的心理决定因素，在理论上应该是可能的。或许“失误行为”的事例更易获得心理决定因素这一事实，就是为什么“失误行为”对弗洛伊德特别有吸引力的原因。的确，这使他在他的晚期作品之一——《偶发行为的奥妙》（）的短篇论文中又重新提到了这个非常重要的问题。
第五章口误梅林格尔关于口误的解释是不同语音有不同的心理价值，而弗洛伊德认为口误出现是因为在其中存在人们不愿意表达的内容和动机，而不仅限于词与词之间的联系程度，重要的是了解其中的干扰因素。在冯特看来，所有的心理现象中都表现出的一个基本的特质是特定的心理影响力。“首先，这种影响力作为积极的因素决定着‘声音联想’（sound-association）和‘单词联想’（word-association）的形成——这种联想由讲话的声音唤起，自由地流动。而且也作为消极的因素放松目前意志的控制，放松其注意力——形成注意是意志的功能。因此，这种联想不论以什么样的形式表现出来：语音前移，语音重复，或一个语音插入其他的语音中间，或说出一个由这个音联想到另一个完全不同的词——所有这些都是表现在联想的方向和联想的范围方面的差异，但在本质上他们没有什么差别。在有的情况下，人们似乎不知道将某种言语障碍归于哪一类，或人们不清楚按照导致这些症状的原因的规则去追踪这些动机是否合理。”弗洛伊德对冯特的看法是赞同的。通过对其他的一些口误的分析，我们可以提出这样的假设：这种真正的干扰因素，在发音和意思上和这个隐藏的单词有很多相似之处。人为歪曲和重组这个单词或表达——这个单词或表达与人们的粗俗的欲望相联系——其根本目的是：利用这种机会来暗示这种被压抑的思想或欲望的存在。另一方面，对单词的这种操作是如此的频繁，以致很难找到突出的东西，即使它并非意指人们的欲望。总结，口误暴露人的虚伪这一结论并不能让我们满意，也很可能造成文字狱。我们回顾历史，正是当某一种理性占据主导地位的时候、正是全民狂热崇拜的时代，我们对于文字--表达个人思想的载体—有了最多的要求！你的一个口误如果真的按照“暴露人的虚伪”来解释，那么众多的时代惨剧就有了合理的解释。过度解读是口误解析的原罪，因为将文字向前推演是没有尽头的。邓晓芒老师回忆那个时代，有人要求我们彻底的反思自己，其结果就是人们“捏造”了超出人类想象的罪恶反思！其后几章的读误和笔误也是类似的！第六章读误和笔误这些错误很多情况是源于读者自身的预设改变一个人的名字是一种潜意识的敌视表现第八章闪失动作弗洛伊德认为关于日常生活中健康人出现微小的机能混乱，其背后必然存在特定的目的。弗洛伊德将这些运动失误行为分为两类，用“闪失动作”（bungledaction）来表示第一类，是指那些主要与错误的结果——如和意向有很大出入——相联系的动作。第二类称之为“症状动作和偶发动作”（symptomaticandchanceactions），是指整体上都不太适宜的动作。但是，二者之间又没有明确的界限，这种区分仅仅是一种描述，在研究上并没有多大的意义，有时这个区分可能与这一现象的内在统一相悖。第九章症状行为和偶然性为为了确立偶然行为所具有的这种特殊地位，或它不需要以闪失做借口，这种行为必须满足如下条件：偶然行为必须是不冒犯他人的，其效果必须是不明显的。关于偶然行为，弗洛伊德从自己和他人那里收集了很多有关的例子，通过对这些例子的仔细分析，弗洛伊德得出这样的结论：这种行为称之为“症状行为”（symtomaticaction）似乎更适合些，这说明，当事人本人预先并不知道这个行为的发生，通常也不想告诉他人，而只保留于自己。更确切地说，我们所讨论的这种行为，起着症状的作用。因此我说，如果你要和一个人交朋友的话，最好不要说明这种症状行为的意义。我的很多类似的经验使我得出这样的结论，这些无意问做出的动作无疑是人们交往中产生误解的源泉。那些并不知道这样的动作与其内在动机相联系的当事人，认为他们是无可指责的，他们不能对这样的行为负什么责任。而看出这样的行为的人，由于他经常在分析这些偶然行为的基础上来说明其动机，因此他了解的心理过程，比当事人说出或承认的要多。如果用这种从潜意识行为推出的结论来反对或指责他，这当然会引起当事人的不满。他会说这种分析是没有根据的，因为在做这种行为的时候，自己并没有意识到有这样的动机的存在，因此抱怨另一个人误解了他。在人们口头或书面表达思想的时候，有很多微妙的决定因素，这应引起我们的注意。我们相信，一般而言，我们可以自由选择适当地表达我们思想的词，可以自由地选择掩盖这些思想的想象。仔细地观察表明，我们还应考虑其他决定这种选择的东西，在表达这种思想的形式背后，无意的一瞥往往包含深刻的含义。当一个人形成对自己的判断的时候，他表现出的对句子的幻想和转折很少没有深刻含义的，其他的均作为背景，仅仅是对这个主题的描述，但这对讲话者也有很大的影响。换言之，这种思想审查只能有限度的用在自己身上才是合理的。恶意揣测人人都厌烦，但是会不由自主的在精神分析技术的加持下越发的肆无忌惮。为了避免看到社会间的不信任成为主流，最好的办法是“封杀”这种思潮，但很可惜的是一种思想一旦被孕育而生就难以再硬生生的怼回娘胎了，退而求其次我们只能奢望人们能够理性克制的使用它们吧，但愿如此吧~第十章误差记忆误差与相伴以错误记忆的遗忘的区别主要在于这样一个特征：前者并没有被人们认识到，除非发现证据。我们对“误差”（error）这个术语的使用有赖于另一个条件，我们说的是“出现误差”（beinginerror）而不是“记忆错误”（rememberingwrongly），这里我们更强调再现的心理材料的客观性和真实性特点——或者说，在这里我们企图记忆的是那些与我们自己的心理生活的实际不同的东西，是易于招致他人的记忆验证或反驳的东西。记忆误差的反面在这种状态下是未知的。每当我们出现口误或笔误的时候，我们就会推断，在我们的意识之外存在着某种混乱，但是也必须承认：口误和笔误通常也服从相似律、怠惰律或是人们图一时之便而表现的加速的倾向，这种混乱因素并没有继续将其本身的特点强加于说和写的错误。有时是语言材料的和谐决定了这种错误的发生，同时这也限定了发生失误的程度和界限。或许可以这样想，我们已经对此做出解释的这些误差的例子，为数并不太多，也不特别重要。但是，这里有一个问题供大家思考，是否可以将我们的这一分析推广到对一些重大判断的误差的解释上，如人们生活中的重大的抉择或科学上的关键判断。只有那些为数很少的，有最好的适应性的人，才有可能防止外界客观画面的歪曲，这种歪曲往往发生在那些有辨别力的个体身上。第十一章混合失误我的意思并非是说，与那些单纯的失误相比，这些混合失误会教给我们一些新的东西。在这种情况下，只不过是失误的形式发生些变化，其结果仍是一样的，仍是为了表现一个确定的目标，或用很活跃的方式来抵抗一种思想。这时如果发生失误，一方面达到了目标，另一方面人们对此也无须做什么解释。我们很惊奇这样的事实，从上面的例子我们可以看出，人们有意识地防止这种失误发生的动机失败得多么彻底。我的朋友尽管付出很大的努力，最终还没有能够参加那个协会的活动；而那个女士发现自己无法与这个奖牌分开。在压抑人们的意识倾向的过程中，当一个方式行不通的时候，这种莫名的因素又会通过另一个方式来达到目的。我们用来消除这个意识的只不过是这种有意识的对立意志，这需要做出心理努力，使那些不被我们意识的东西进入意识。第十二章决定论、机遇和迷信--几个观点心理机能的某些缺失——我们后面将对这些共同特点进行讨论——以及某些明显的非存心的操作，如果用精神分析的方式对此加以研究，就会发现，这些缺失和操作都有其确切的动机，或者说是由人们意识不到的动机所决定的。1.它不能超出我们的判断范围，其表现出的特点必须在“正常的界限之内”。2.它必须是一种持续时间很短的暂时性混乱。在此以前，我们的同一种心理机能必须是很准确的，或者说，我们在所有情况下都坚信我们能够很准确地完成它。如果他人对我们的这一行为予以纠正，我们必须立刻认识到其纠正的正确性和自己的这一心理过程的错误。3.如果我们完全知觉到了这种失误，我们自己却认识不到这种行为的动机所在，我们一定会将它解释为一种“粗心”，或将它作为一种“偶然”。属于这一类的行为包括：遗忘（Vergessen），自己明确意识到的失误（Versprechen）、读误（Verlesen）、笔误（Verschreiben）、闪失行为（vergreifen）和所谓的偶然行为。据我们的分析，我们无需讨论这种自由意志的感觉的正确性，如果我们要考虑到这种有意识和潜意识的动机的话，这种确定的自由意志的感觉会提醒我们，有意识的动机不能扩展到我们所有的动作方面，即有些动作无须劳驾意识动机，“小事不去惊动法官”。但是，这个所谓的自由的活动，却在另一方面——潜意识方面——获得了动力，通过这种方式，决定论彻底地表现在整个心理领域。偏执狂即那些赋予细小行为重大的意义的人。讨论弗洛伊德这样分析生活中的细枝末节想要问出个所以然的作法同迷信之间的区别与联系：我和那些迷信的人区别如下：我不相信心理生活中的那些无足轻重的事件的发生会预知我们将来在现实中隐藏的东西；但是，我相信，我们的心理活动的偶然表现会揭示一些隐藏的东西，尽管这些东西也属于心理方面的（不属于外在现实）。我相信外在的偶然性，但是，我不相信内心的（心理的）偶然性。而迷信的人的看法则相反，他们对这种偶然和失误行为的动机一无所知，相信这种心理的偶然事件，另一方面，他们赋予外在的偶然事件以特定的意义，一种对将来现实的预兆，认为这种偶然事件的发生是表达外在现实中隐藏的东西的一种方式。由此可见，我和迷信的人的区别主要表现在下面两个方面：首先，他寻找外在的动机，而我则寻找内在的动机；其次，他将这种偶然解释为一种事件，而我将这种偶然解释为一种思想。但是，隐藏于他的东西和隐藏于我的东西相对应，而且，都不想将这个偶然解释为偶然事件，而宁肯对它做其他的解释，这是我们的共同之处迷信的极致表现即为强迫性思考得出一切皆由外因诱发：我们可以在那些患有强迫性思考或其他状态的神经症患者那里——这些人的智力一般都很高——清楚地看到：迷信来源于压抑的敌对冲动，迷信在很大程度上是对灾难的期望。如果一个人经常有对付他们的邪恶欲望，但他又想变好，他就不得不将这个欲望压抑在潜意识之中，并期待着通过灾难的方式来惩罚这种潜意识的邪恶。同时，我们也注意到，我们对遗忘的每一种记忆并非都予以承认，只有当这种记忆使我们感到吃惊的时候，才会察觉到自己的遗忘，因为这时它打破了一般的规律，即遗忘的总是一些不重要的东西，而重要的东西仍保存在记忆里。这里我们将前文省略了的一段话补充上，弗洛伊德最早得到这种思考启发是经由达尔文在其日记中的这段话而来：“多年以来，我一直信守一条*金律，即，当我遇到一些和我的观点不一致的事实、观察或思想时，我就马上将它记录下来，因为我的经验告诉我，与那些我所赞同的事实和思想相比，这些事实和思想更容易溜出自己的记忆。”—达尔文对于健康人而言，自私、嫉妒、敌对等都是存在的；但是出于道德教育的巨大压力，这些东西只能利用失误等方式提供的机会来予以表现，这些冲动的存在是不可否认的，但是具有高级的心理生活的人们并没有意识到这一点。由此分析产生的一个事实是，失误的动机越是微不足道，这种思想表现的阻力就越小，就更易于进入意识，当人们的意识留意到这个现象时，对这个问题的解释就越容易。如我们一旦注意到自己的口误，便会立即予以纠正。当动机来源于真正压抑的冲动时，这时就必须通过进行仔细的分析才能够得到解释，有时还要渡过很多难关才会最终找到问题的答案。失误和偶然行为的机制与梦的形成机制的核心是一致的，对后者我们在《释梦》一书中梦的工作一章做过详细论述。在这两种情况下，我们发现凝缩和妥协形成（混合）都是存在的，其共同之处是：通过不熟悉的途径，通过外在联系的方式，潜意识的思想作为对另一种思想的限定而表现出来。这些症状存在于不太重要的心理功能中；同时，在那些具有较高价值的心理功能中，这种混乱是不存在的。如果症状的出现与此相反——这些症状表现在最重要的个体或社会机能中，这就有碍于我们的饮食生活、性生活、职业工作和社会生活——这便是严重的神经症的标志，这比那些有丰富的病理性表现的情况更为典型。
弗洛伊德《日常生活心理病理学》part1遗忘
▼ 更多精彩推荐，请
