唯上智与下愚不抑郁也！
据说，抑郁症是当今世界第四大疾病，还说，预计到年将成为第二大。应该说，这个规律与人类社会的发展阶段还是配套的，在基本的生理需求与生理健康问题解决以后，问题自然会转移到较为高端的心理精神层面。因为我们来到这个世间，是与往昔所造善恶相掺的业果相伴而来的。
也就是说，烦恼与痛苦是与生俱来的，不同的只是以何种形式，何种载体表现而已。正如在人生的际遇中，穷有穷的悲苦，富有富的烦恼一样。科学与生产力的进步，只能改变现象界上的事情，对蕴含其中的悲情与喜悦却是无能为力改变的。
当然，人类的可贵就在于他不断地探索，不断地解决问题的能力，因为人类对追求幸福圆满的终极目标从来都是没有放弃的。在对治抑郁症这个新问题上，现代科学与传统国学，中西二医都有其努力与成果。
前几天看到一篇文章，说是西方基因科学曾经将抑郁症归结为一种基因，但经过很多年的研究与探索，发现这种基因其实是不存在的。忙是白忙活了，但至少证明了这条路是走不通的。中医将抑郁症归结于元阳不足，但我们根据常识就可以想到，许多患抑郁症的人都是身健体壮的年轻人，相反，许多在病榻上延宕生命的人却充满了乐观的心态。
当然，我不是专家，只是一个对抑郁症感兴趣的阅读者，无法穷尽目前人类对抑郁症的知识领域到底有多宽。前段时间听罗胖的“罗辑思维”，其中有一个节目谈到抑郁症：
吴伯凡老师有一次和一个有抑郁症倾向的朋友聊天。那位朋友说了一句让人非常震惊的话。他说，我现在最羡慕的是那种卖肾买iPhon的人。这个朋友说：“很多人觉得这样的行为不可思议，但我特别希望自己能为了某个东西不惜伤害自己的身体，甚至付出一切代价去实现自己的目标。而我现在有抑郁症的倾向。我现在最大的悲哀是看不出有什么值得我全力以赴的事情。”
吴伯凡老师因此给抑郁症取了一个名称：获得性意义系统丧失综合症。
获得性意义系统丧失综合症。
这是一个很有意思的角度，有助于我们理解抑郁症，也有助于我们理解我今天想要表达的主题：为什么念佛能治抑郁症？
去年冬天用了很多时间阅读以色列历史学家尤瓦尔?赫拉利的“简史三部曲”（《人类简史》、《未来简史》、《今日简史》），在赫拉利的历史观察与体系架构中，有一个重要的突破就是对“意义”的诠释。赫拉利认为，人类之所以能够在进化的过程中异*突起，成为地球的霸主，其中一个关键因素就是人类是一个善于制造“意义”，并且善于利用“意义”的种群。当然，从这个角度也帮助我理解了，为什么在佛陀的“六道”体系中，是将人与“旁生”（畜生，也可以理解为除人类以外的所有动物）并列的。在《地藏经》中，佛陀说得更为直白：“南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。”此处所说的“其性刚强”，用现代词汇就可以理解为对“意义”的执着。
然而，“意义”这个东西，既然是人类精神世界中的一个现象，是人们生造出来的，就属于缘起的假象。既然是假象，就经不起思维的检验。于是乎，小到一个个体，大到一个群体，在经过了最基本的生存阶段后，自然要以独立思考的探索精神，去拷问他所赖以维系整个生命体系的“意义”的真实性。既是幻象就经不起真实的拷问，于是，这个由“意义”构成的世界就纷纷坍塌，只留下一地鸡毛，了无生趣。
简略来说，这就是抑郁症的基本成因。从这个角度来说，把抑郁症命名为“获得性意义系统丧失综合症”是非常精当的。
当然，人群中总有那么一些人，甚至可以说是绝大多数人，愿意将自己的生命系统一直停留在对感官的正反馈机制中，也就是说停留在对身体快感的追逐中。用佛法的词汇来说，就是停留在六根追逐六尘的死循环体系中，尽一生之光阴乐此不疲。这种对感官欲望的追逐与对形而上终极意义的思考，因其在心念中所占的比例不同，就形成了不同的人格体系，进而决定了不同的生命进程。在《楞严经》中，将这两种现象以“情”与“想”命名，并且根据其配比的不同，将其延展出来可能性也展示出来：
纯想即飞。必生天上。若飞心中。兼福兼慧。及与净愿。自然心开。见十方佛。一切净土。随愿往生。
情少想多。轻举非远。即为飞仙。大力*王。飞行夜叉。地行罗刹。游于四天。所去无碍。其中若有善愿善心。护持我法。或护禁戒。随持戒人。或护神咒。随持咒者。或护禅定。保绥法忍。是等亲住如来座下。
情想均等。不飞不坠。生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。
情多想少。流入横生。重为毛群。轻为羽族。
七情三想。沉下水轮。生于火际。受气猛火。身为饿*。常被焚烧。水能害已。无食无饮。经百千劫。
九情一想。下洞火轮。身入风火二交过地。轻生有间。重生无间。二种地狱。
纯情即沉。入阿鼻狱。若沉心中。有谤大乘。毁佛禁戒。诳妄说法。虚贪信施。滥膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地狱。循造恶业。虽则自招。众同分中。兼有元地。阿难。此等皆是。彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。
可见，能够跳出情欲的泥淖，开始思考人生意义的这一类人，虽然在这个超越的过程中，会遭遇诸如“获得性意义系统丧失综合症”这样的痛苦，但终究，其人生境界是在单纯的“食色性也”人生观之上的。当然，如果没有正确的引导，大多数抑郁症患者是会在这个痛苦的阶段停留很长时间，甚至会在这个阶段结束自己的当期生命的，殊为可惜。
即就是在佛法修习的过程当中，在某一个阶段，也会遭遇“上无佛道可成，下无众生可度”的幻灭阶段，堕入顽空，止于自了。只有破了这一层，才能进入真正大自在的阶段，于生死幻海中，救拔迷于幻境的众生，悲心一片，无有疲厌。
世界上只有一种英雄主义，
就是看清生活的真相之后依然热爱生活。
（法国作家罗曼·罗兰）
到此为止，希望我已经将这个思路理清了，原来，抑郁症是生命境界提升过程中所必然经历的一个阶段，就像鸟脱壳、蛇蜕皮一样，痛苦是自然的，如果有幸得到正确的引导，这种痛苦就是我们为生命境界提升所付出的代价，是值得的。
这种正确的引导，对于人的一生是非常珍贵的，也是可遇而不可求的。
年初，清华大学蒋劲松老师给我转了一封信，这封信是他的一位研究生写给他的私信，这位曾经有些抑郁倾向的研究生在信中诚挚地表达了对导师的感恩之情，因为蒋老师向他推介的持名念佛法门，让他从因纯粹思辨而产生的抑郁不安中摆脱出来。
清华大学的研究生，从标签来讲，已经是目前国内顶尖的那一档聪明人了，也拜托他发达的思辨与表达能力，将念佛法门对治抑郁症的认知过程清楚地点出来了。今日的推文中，将这篇《一句佛号的无限包容》原文一并贴出，感兴趣的可以自行阅读研究。
这就回归到我们今天的主题：为什么念佛能治抑郁症？
首先，从佛法的超验体系来说，这一句佛号中具足十二光如来的功德，《无量寿经》讲：“是故无量寿佛亦号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。”这十二种功德，在我们称念名号的过程当中，就在注照加持着我们的身心世界，从而起到去除烦恼、疗愈痛苦的作用。这是念佛治疗抑郁症的最基本要素，当然，也是大多数人无福消受的一点。
其次，不谈超验的宗教因素，从我们可以理解的人类认知过程来说。我们的知识体系本身就是一个二元对立的体系，我们的逻辑思维本身就是建构在这个二元对立的体系之上的。所以说，基于二元对立的逻辑思辨体系，本身就存在一个逻辑上的悖论，那就是解决问题的同时就制造了问题，于是乎“按下葫芦浮起瓢”，手忙脚乱了一辈子，结果是事情越来越多，问题越来越杂。关于这一点，这位清华研究生总结得很是精当，大家可以在原文中细细品味。
听说目前国内许多寺院已经专门为抑郁症患者提供了念佛的方便，也有许多成功的案例。这种慈悲与方便真正体现了佛法不舍任一众生的博大胸怀，值得我们赞叹和护持。
上一篇博文，讲了念佛治疗自闭症的话题，我在前言中就点明了，能否接受佛法对心理疾病的治疗，“表面上看是观念问题，其实还是福报问题”。
这次，我们换个角度来看问题，抑郁症这个问题，与智慧有关，你不会想事，就不会抑郁；你把事彻底想通了，也不会抑郁。模仿孔圣人的句式说，那就是：“唯上智与下愚不抑郁也！”
贺怀民
独立思考自由表达
